Enfin 12

Pour la première fois de notre histoire, nous allons connaître la parfaite correspondance entre les 12 planètes et les 12 signes du Zodiaque…

Sachant qu’autrefois les hommes ne travaillaient qu’avec les sept astres visibles à l’oeil nu. Bien du chemin a été parcouru depuis…

Cette connaissance des douze astres clarifiera la vision et la pratique astrologique de chacun. Voilà enfin la boucle bouclée !

EAN 9782376310365

15x21cm – 56 pages – 12,00 €

disponible sur le réseau DILICOM

distribué par DAUDIN Distribution

Ce petit livret vous donnera au passage une vision de ce que l’on peut et ne peut pas attendre de l’Astrologie… Je vous souhaite d’accéder au Paradis dans votre vie, et ce, quelles que soient « les influences des astres »…

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18 Place Roguet, 31300 Toulouse

communication@edition-melibee.com

Sas au capital de 10 000 euros – R.C.S Toulouse B 521 081 924 – Indicatif éditeur 978-2-36252

Enfin 12

César GARAY

L’auteur

César Garay est un amoureux de la vie de vingt-six ans. Son grand bonheur est de comprendre son existence et de partager ce qu’il a compris avec ceux que cela intéresse. Tout cela, il le fait dans le but de rendre le monde entier plus simple et plus heureux. Il est conscient que si l’on possède les clefs qui aident à se connaître soi-même, l’existence n’en est que plus belle.

Pourtant, avant tout cela, César a d’abord dû faire une profonde introspection… En effet, à la fin de son adolescence, à la suite de rencontres progressives, alors qu’il menait une vie de surfeur et amusait la galerie auprès de son groupe d’ami(e) s, il s’est petit à petit intéressé au sens que pouvait avoir le monde dans lequel il vivait… Mais quand il a commencé à travailler sérieusement, vers l’âge de 20 ans, d’intenses questionnements philosophiques sans réponses l’ont poussé à pratiquer une spiritualité basée sur la vertu, afin de se prouver à lui-même l’existence de Dieu, et de comprendre ce qu’était vraiment la vie spirituelle… Il s’est alors senti de mieux en mieux dans sa vie, passant une étape après l’autre, apprenant à gérer plus d’affaires du quotidien, avec des outils enfin efficaces, appris au cours de ses voyages divers.

Depuis environ quatre ans maintenant, César Garay suit un cheminement spirituel où tous les grands maîtres de l’Histoire peuvent avoir leur place en fonction de nos besoins. Tous les grands sages se complètent et s’entendent. Ils ne s’opposent pas.

Ce premier livre découle du fait que l’astrologie fait partie de son passé et que son cheminement lui a permis de dépasser ce sujet (dans une certaine mesure) et d’être libre des astres et paradoxalement de leur être reconnaissant. Il les considère comme des supports à la vie. Comme le dirait le grand sage Lao Tseu : « Le Ciel et la Terre sont éternels car ils ne vivent pas que pour eux-même. »

César Garay invite à s’unifier avec la nature qui nous entoure et à être plus présent pour ce qui importe vraiment selon lui dans ce monde : la vertu et la sagesse.

Sas au capital de 10 000 euros – R.C.S Toulouse B 521 081 924 – Indicatif éditeur 978-2-36252

Enfin 12

César GARAY

L’ouvrage

Depuis des milliers d’années, les astrologues de toutes les traditions connaissent globalement les sept astres visibles à l’oeil nu. Ces astres ont une correspondance alchimique avec les sept métaux et d’autres composantes en Occident. Avec le temps et les avancées technologiques (tel le télescope) et mathématiques, nous avons trouvé, il y a environ trois cents ans, d’autres planètes telles Uranus, puis Neptune et enfin Pluton. Ainsi nous avons désormais dix planètes actuellement reconnues en astrologie.

Ce livre offre une découverte novatrice supplémentaire et passionnante pour mieux se connaître et connaître la nature des astres : il y a en fait, et depuis toujours, douze planètes pour les douze signes du zodiaque, et non pas uniquement sept ou dix planètes pour l’ensemble des signes. Les deux de plus sont Cérès pour le signe de la Vierge et la Terre pour le signe du Taureau.

Ainsi dans cet ouvrage astrologique, la boucle est bouclée. Grâce à toutes les vraies composantes, l’Homme aura enfin une vision claire de l’analogie entre les douze planètes et les douze signes du zodiaque.

Mais ce livre commence tout d’abord par la vérification universelle des dix planètes actuellement connues. En effet, on travaille avec 10 planètes pour 12 signes en astrologie, encore aujourd’hui. Et si toutes les traditions ne sont pas unanimes sur les analogies entre ces planètes et signes, et malgré le fait que toutes les astrologies peuvent être bonnes finalement, l’auteur prétend qu’il existe une analogie universelle de 12 planètes pour 12 signes, et il la partage à travers ce livre.

César Garay montre aussi, dans bien des bonus, un point de vue très positif, honnête et amoureux de la nature qui influence les Hommes et les planètes. Tout cela crée une libération personnelle, un recentrage sur soi-même et une bien meilleure estime de soi. Les astres épousent les choix qui sont faits et les supportent en tous points : le Soleil apporte la vie, et la lumière nécessaire à la vie, la Lune apporte le mouvement des marées, etc. Des phénomènes plus subtils sont encore méconnus pour les dix astres restants.

Enfin, l’auteur montre que l’Homme n’a pas forcément besoin de connaître l’astrologie pour se connaître lui-même. Il lui suffit d’être vertueux et sage envers tout le monde pour savoir vraiment qui il est et comment faire de sa vie le meilleur paradis possible : un paradis qui ne demande qu’à

Sas au capital de 10 000 euros – R.C.S Toulouse B 521 081 924 – Indicatif éditeur 978-2-36252

par  Jacques  Halbronn

Nous  vous  présentons en ce jour le BAROMETRE  ASTROLOGIQUE, nouveau nom de ce que nous avions appelé provisoirement l’astrologie alpha-oméga et antérieurement l’Astrocyclon. Il s’agit d’un outil qui devrait prochainement se banaliser de par son application dans les domaines les plus divers, de la sphère publique à la sphère privée.

Nous en exposons ici les fondements

On distingue trois temps qui en sont en fait quatre; alpha-gamma1-oméga-gamma 2- alpha, sur 7 ans. Chaque temps couvre en gros 22  degrés qui correspondent à 22 mois. (soit un degré pour un mois) . Le curseur utilisé est la planéte Saturne et sa course de 29 ans  est balisée par 4 étoiles fixes, dites traditionnellement « royales » (Aldébaran, Régulus, Antarès, Fomalhaut), ce qui donne des périodes de 7 ans subdivisées, comme on l’a dit, en 4 temps.

Le cycle début 11° avant la conjonction, ce qui donne un temps alpha chevauchant la conjonction Saturne-étoile fixe.

Cela donne le tableau suivant

-11° + 11°  orbe  de la conjonction : alpha

+22 °  gamma 1

+ 22°  oméga

+22+ gamma 2

La phase alpha détermine une dépendance entre l’homme et sa « maisonnée », c’est à dire  un ensemble englobant la femme, les domestiques (humains et animaux), les machines, les plantes etc/

La phase gamma est en équilibre entre alpha et oméga. C’est un temps de conciliation des contraires, avec tout ce que cela peut comporter d’ambiguité à l’instar des équinoxes à l’inverse des phases alpha -oméga, en analogies avec les solstices (et le processus nouvelle Lune-pleine lune)

La phase oméga condui l’homme à prendre ses distances avec la « maisonnée », ce qui correspond à l’éloignement de Saturne par rapport à l’étoile fixe avec laquelle il avait été en conjonction.

Voilà dans ses grandes lignes la résultante d’un très long travail de recherche et d’expérimentation, sur plusieurs décennies.

Le barométre astrologique ne nécessite aucunement de dresser un quelconque thème astral (natal ou horaire). On notera qu’actuellement, nous traversons un temps « gamma » qui est voué à basculer vers une phase oméga, Saturne s’éloignant progressivement d’Antarès. Cela explique la situation politique présente, la formation d’un gouvernement gauche-droite du fait de la tenue d’élections dans ce contexte cyclique.

Rappelons à toutes fins utiles que ce barométre ne signifie nullement que les astres agissent sur nous par eux-mêmes mais uniquement du fait qu’ils ont été instrumentalisés et codifiés. Il ne faut donc pas chercher dans la nature des astres une quelconque prédisposition à agir et  à interagir avec nous comme le laissent entendre la plupart des astrologues..Le fait que nous soyons sensibles, même inconsciemment, à certaines configurations, de nos jours, nous conduit à penser que nous sommes là face à un processus mécanique qui serait, selon nous, dévolu aux femmes.

PS  Signalons la parution il y  a 34 ans d’un ouvrage collectif  intitulé Le barométre astrologique que l’on peut se procurer sur certaines plateformes de ventes de livres:

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Nicole Millet – 01/01/1983 – Coffret – Editions Mosaïques

JHB

24 05. 17

Copyright  Editions de la Grande Conjonction, 23.05.2017.

par  Jacques  Halbronn

Les astrologues ont en général un réflexe en faveur des termes véhiculés par l’astronomie. Cela serait un sacrilége épouventable, aux yeux de la plupart, que de changer ou de modifier en quoi que ce soit l’ordre terminologique instauré par les observateurs du Ciel tant ceux de l’Antiquité- ce qui peut certes se concevoir du moins au premier abord, que ceux de l’époque moderne, ce qui se conçoit beaucoup moins enocre.

Or, nous avons soutenu, à maintes reprises, que l’astrologie était une chose et l’astronomie une autre. L’astronomie est censée décrire de façon exhaustive les astres, alors que l’astrologie est dans une « praxis », c’est à dire qu’elle doit effectuer des choix, dans une dynamique de passage de la puissance à l’acte.

Nos travaux nous ont conduit, sur le plan de l’observation des sociétés, à considérer la planéte appelée par les astronomes du nhttp://bibliotheque.inha.fr/iguana/www.main.cls?surl=bibliotheque-inha-demcomom du Dieu Saturne (chez les grecs Kronos et à Babyline Ninib (cf la ville de Ninive).

Mais nous proposons désormais d’articuler trois générations de dieux autour de ce seul astre, à savoir Uranus, Saturne et Jupiter, ce qui donne le sigle USJ sous lequel nous entendons désormais désigner la dite planéte « Saturne »,  et ce, de façon à montrer que nous n’avons que faire de l’usage des noms de Jupiter ou d’Uranus pour baptiser d’autres planétes, ce qui évite des discussions fastidieuses avec  les astrologues « ordinaires » autour d’un certain catéchisme.
Ces trois générations nous font dhttp://bibliotheque.inha.fr/iguana/www.main.cls?surl=bibliotheque-inha-demcom’ailleurs penser aux trois générations bibliques avec Abraham, Isaac et Jacob, telles que présentées dans le Livre de la Genése.

En ce qui concerne les aspects, rappelons que ce découpage vient de l’astronomie et n’est pas une invention de l’astrologie, si ce n’est pour certains d’entre eux comme ceux proposés, il y a 400 ans par Kepler, à la fois astrologue et astronome. Pour notre part, nous pensons que l’astrologie n’a besoin que de deux aspects, la oonjonction et l’opposition (ce qui donné aussi quand on divise chaque fois par deux la série 90°, 45° et 22°30)/ Exit le trigone, le sextil,le semi-sextile  et le quinconce.  Nous avons montré qu’en ne travaillant que sur la conjonction et l’opposition (ce que fit André Barbault, dans Les Astres et l’Histoire, Ed Pauvert, 1967, il y a 50 ans), on constituait une structure binaire cohérente, avec une frontière entre les deux registres.

Pour ce qui est des signes zodiacaux,  nous pensons que la division en 8 est bien préférable (et cela nous renvoie à la question d’un systéme à 8 secteurs, cher à Patrice Guinard (dominion) car respectant le yin yang.  La division en 12, selon nous, est toxique et ne trouve sa  justification que sur la base d’un calendrier lunaire avec 12 rencontres de la Lune avec le Soleil, au cours d’une année. Cela dit, rappelons toute l’importance que nous accordons aux 4 étoiles fixes royales, lesquelles sont extérieures au systéme solaire mais appartiennent bel et bien à l’horizon, au paysage céleste de l’époque qui a vu naitre l’astrologie.

On aura donc compris que les travaux de Jean-Pierre Nicola sont, à nos yeux, à côté de la plaque, lui qui érige le systéme solaire tout entier jusqu’à Pluton compris, comme matrice pour la pensée astrologique et qui valide l’ensemble des aspects, y compris, le trigone et le sextile ainsi qu’un découpage de l’écliptique en 12, ignorant royalement les étoiles fixes.

L’avenir de l’astrologie ne réside nullement en un alignement de l’astrologie sur la méta-astronomie, à savoir le nom des astres et des constellations ou des signes mais passe par un élagage de ce matériau pour n’en retenir que la substantifique moelle.

JHB

25 02 17

par  Jacques  Halbronn

C’est par l’astrologie mondiale que la recherche en astrologie fait le plus sens et par astrologie mondiale, nous incluons les statistiques socio-professionnelles de Gauquelin. De toute façon, l’astrologie mondiale est par essence liée aux statistiques, du fait de sa capacité à brasser un grand nombre de données connues et objectivement vérifiables puisque tout est sur la place publique et accessible à tout moment. A contrario, l’astrologie individuelle serait le parent pauvre de l’astrologie,  vivant chichement des données fournies par le client à sa fantaisie. Il est donc clair que le fondement de la recherche astrologique ne saurait être le travail du « clinicien » de l’astrologie, travaillant au cas par cas. En revanche, l’astrologie mondiale peut  tout ) fait sous–tendre et étayer le travail du dit clinicien.

André Barbault, il y a 50 ans, en 1967, publiait Les astres et l’Histoire (Ed Pauvert) qui aurait du renouveler la réflexion sur la théorie des aspects et singulièrement sur la dialectique conjonction-opposition qui en est le fer de lance. C’est ainsi que l’aspect d’opposition dans le systéme établi par Barbault  devenait un aspect de détente, en quelque sorte harmonique  et c’est l’aspect de conjonction qui  devenait un indicateur de tension, lorsque les énergies de plusieurs planétes s’interpénétraient. Inutile de rappeler que ces résultats n’impactèrent aucunement au cours d’un demi-siècle les pratiques des astrologues ordinaires pas plus que les statistiques de Gauquelin d’ailleurs, quant aux planétes qui donnaient des résultats et celles qui n’en donnaient pas (comme Mercure ou Uranus) au regard des catégories socioprofesionnelles.

L »astrologie mondiale  est la  matrice fondamentale d’un  savoir astrologique à retrouver à condition toutefois  qu’elle adopte une forme épurée. C’est ainsi que le fait de ne s’en tenir qu’à deux aspects, la conjonction et l’opposition permet de clarifier  les sphères d’impact des dits aspects. Cela nous a conduit à dessiner une situation duelle, où l’on passe du champ de la conjonction à celui de la disjonction (assimilable à l’opposition) dans le système alpha-oméga lequel s’articule, rappelons-le, sur les rapports évolutifs de Saturne avec les 4 étoiles fixes royales (Aldébaran, début gémeaux, Regulus, début vierge, Antarés, début sagittaire et Fomalhaut, début poissons, ces positions étant données sur la base du parcours de Saturne en tropique, c »est à dire le moment où cette planéte se conjoint dans le ciel, selon un effet de perspective. Comme on est dans un dispositif comportant en gros  quatre fois 90°; on dira que la  ligne de démarcation entre les deux aspects passe à 22°30  avant et après la conjonction. -45/2)

En ce qui touche à l’interprétation de ces deux aspects, nous sommes parvenus à la conclusion que la conjonction donnait le pouvoir au peuple sur les élites et que l’opposition (assimilable à notre disjonction), a contrario, donnait le pouvoir aux élites sur le peuple. Si l’on transpose dans la vie privée, le peuple (souvent associé à la Lune), c’est la femme et les élites, c’est l’homme.

Donc dans le couple, il y aurait sur cette ligne de 22°30 après la conjonction Saturne- étole fixe royal, un revirement censé se produire. Nous sommes en ce moment à un temps d’équilibre instable à environ 22° d’Antarés, ce qui expliquerait un certain flottement stratégique qui bénéficie présentement au Centre (axe Macron-Bayrou). On est en effet en train de basculer dans le champ oméga, qui confère l’autorité aux élites et en prive le peuple qui en avait usé et abusé au cours de la phase alpha de 3 ans et demi qui s’achève. La conjonction ce sont les forces d’en bas et l’opposition, les forces d’en haut.

En phase alpha de 3 ans et demi -axée sur la conjonction- les femmes exerceront un certain ascendant sur les hommes et la situation s’inversera en phase oméga, de même durée.

Le cycle dont il est question ici nous apparait comme particulièrement efficient et nous recommandons aux praticiens d’y recourir sans passer par le thème natal en  regardant simplement ce qu’il arrive dans la vie de leurs clients à ces moments là. Ce n’est pas, en effet, parce qu’une loi est générale qu’elle ne s’applique pas peu ou prou à tout un chacun.

Ce cycle, d’une certaine façon, interfère avec d’autres cycles et permet d’expliquer ce que l’on ne saurait expliquer par d’autres moyens.  On aura compris que son utilisation est d’une grande simplicité et économie de moyens, puisque le schéma est le même pour tous, quelle que soit la date de naissance. Cela ne signifie pas que nous le vivions tous de la même manière et ici le critère sexuel est déterminant. La conjonction renforce les femmes alors  que l’opposition met les hommes en position d’autorité.

Le changement de phase conduit à ne plus vouloir vivre selon le précédent statu quo. A l’astrologue d’aider les gens, individuellement ou collectivement, à bien négocier un tel « tournant » pour employer une expression d’Emmanuel Macron à propos du ralliement de Bayrou.

Notre propos peut s’appliquer à l’étude d’un cycle associant deux planétes, comme Saturne et Neptune. La conjonction favoriserait le pouvoir populiste et l’opposition une certaine forme de dictature technocratique. Mais nous ne garantissons aucunement un résultat du fait d’une telle application puisque nos travaux ne concernent que Saturne et les 4 fixes royales. Cela dit, chacun peut s’en servir à sa guise!

Nous espérons que cette fois ces recherches exerceront quelque effet sur le monde des praticiens de l’astrologie.

JHB

24. 02 17

Etudes théologiques: le fratricide chez les dieux: mythologie, Bible

par  jacques halbronn

on sait que Saturne (Kronos) dévora ses enfants; Seul Zeus (jupiter) échappa à un tel sort, ce qui lui permit de sauver ses frères et sœurs, Neptune,  Pluton,  cérés, pallas, Junon, Vesta. En fait, le dit saturne s’était engagé auprès de son frère Titan à ne pas avoir de progéniture; Saturne avait succédé à son père Ouranos.Uranus alors qu’il n’était pas l’ainé; Cette histoire nous fait penser à ce qui se produisit avec Isaac, quand Jacob prit la place de son ainé Esaü. Jacob lui même hésita entre deux de ses fils, Judah et Joseph et plus tard, il interverti ses promesses aux fils de joseph, Manassé et Ephraïm;  On aura compris qu’il est tentant d »établir un paralléle entre le monde des dieux et celui des humains; N’en est-il pas ainsi quand Jésus se dit « Fils de Dieu » et que l’on parle du Père et du Fils, au sein de la Trinité Chrétienne?

Notre propos, dans cette étude,  est d’appliquer une telle grille aux relations entre Yahvé et  Jésus et entre Yahvé et Elohim. Il s’agit là de sujets particulièrement épineux pour les deux confession, la juive et la chrérienne

En effet, les Juifs n’entendent pas dire que Yahvé est fils d’Elohim et les Chrétiens ne semblent pas vouloir reconnaitre que jésus pourrait être le fils de Yahvé. Or, selon nous, la théologie judéo-chrétienne devrait affronter de telles questions au cours des prochaines décennies de ce xxie siècle;.

I   En quoi, au demeurant, cela fait-il probléme de dire que Yahvé est le fils d’Elohim.?

La critique biblique a signalé depuis trois siècles environ que Dieu était, dans l’Ancien Testament hébraïque, tantôt désigné comme Elohim, tantôt sous le nom de Yahvé. Les traducteurs ont rendu ces deux dénominations un peu n’importe comment (dieu, l’Eternel, le Seigneur etc), notamment quand les deux termes sont joints, soit sous la forme Yahvé Elohim (Genése II et III) soit sous la forme Yahvé Elohékha, avec l’usage d’un possessif à la deuxiéme personne du singulier (comme dans les Dix Commandements, Exode, XX);  En fait,  à part le cas spécial des chapitres genèse II-III et iV,  l’on peut observer qu’Elohim (si ce n’est sous des formes comme les autres dieux (Elohim aherim, au début des Dix Commandements ) ou « ton dieu » déjà cité) est absent de notre diptyque.

Selon nous, on est là face à un passage de relais, du Père (Elohim) vers le Fils (Yahvé, le Père s’étant adressé à Adam et à Noé et pouvant prendre des dispositions radicales comme le déclenchement d’un Déluge, alors que c’est Yahvé qui contactera Abram (Abraham) ainsi que Moïse, quelques siècles plus tard. Le Père est concerné par toute l’humanité et c’est toute l’humanité qu’il entend punir  alors que le Fils se limite à un seul peuple, les hébreux; on ne joue pas dans la même cour!

Or, force est de constater que de nos jours encore, les livres de prières hébraïques tendent à amalgamer  Yahvé et Elohim  quand ils louent Yahvé  d’avoir créé le ciel et la Terre alors que le mérite en revient  à Elohim!

On assiste donc chez les juifs à un cafouillage théologique qui tient probablement à un rejet de Jésus et de sa prétention à être « Fils de Dieu »; Or, affirmer que Yahvé soit le  fils d’Elohim, donc Fils de dieu, ne signifie aucunement que l’on se convertisse au christianisme!

II  En quoi cela fait-il problème que Jésus soit le frère de Yahvé?

A contrario, les Chrétiens ne confondent nullement  Jésus et son Père mais ils ne semblent pas enthousiastes à l’idée que jésus puiisse  être le frère de ce dieu Yahvé qui était adoré par ces juifs, dont Jésus descend;  Si l’on s’en tient à un Jésus, né juif et prétendant à la couronne de David et de Salomon- comme il est indiqué au chapitre I  de l’Evangile selon st mathieu, sur la base d’une généalogie, il serait sacrilége d’adorer un dieu autre que Yahvé; Or, au final c’es bien cela que Jésus demande à « son » Eglise à cela près qu’il identifie Yahvé avec Elohim; Or, pour nous, Yahvé n’est pas Elohim et est le frère de jésus, ce qui constitue une fratrie à l’image de celle des hommes;

La fratrie la plus célébre reste celle d’Abel et de Cain et l’on a vite fait d’associer  Jésus à Abel et en quelque sorte les juifs avec les descendants de Cain, notamment du fait de la crucifixion qualifiée de déicide mais en fait qui pourrait être qualifiée de fratricide si l’on relie les Juifs à Yahvé;;

Or, il nous apparait que les chapitres II, III et IV seraient apocryphes, lesquels traitent du meurtre d’Abel par Cain. On en a pour preuve que le nom d’Elohim est remplacé- dans les chapitres II et IIi – ceux qui traitent du jardin d’Eden-  par Yahvé Elohim, ce qui est évidemment la meilleure façon d’affirmer que Yahvé et Elohim ne feraient qu’un; Quant au chapitre IV, quand Dieu interpelle  Cain, il est simplement nommé ….. Yahvé!.

Selon nous, ces chapitres auraient été ajoutés après le temps de la « mort » de Jésus dans le but de stigmatiser les juifs qui l’avaient rejeté, Ils sont traités de « synagogue de Satan ».

Une autre interpolation qui est à signaler concerne le premier chapitre de l’Evangile selon Mathieu lequel comporte deux parties à la tonalité bien dfférente:  d’abord une généalogie qui fait de Joseph le descendant d’une lignée royale, joseph époux de Marie, mère de jésus, puis un récit nous racontant comment Marie a enfanté jésus sans passer par le dit Joseph!

On nous accordera que ces deux « versions » se contredisent en ce sens qu’à quoi bon nous fournir la généalogie de joseph si Jésus n’en est pas le fils mais tout au plus le fils adoptif ou putatif? On retrouve cette double identité de Jésus de Nazareth, à la fois prétendant au trône de David et de Salomon et à la fois « Fils de Dieu »!  On a le sentiment que la version « Fils de Dieu » aura été ajoutée et donc interpolée!

En définitive, nous pensons que pour la clarté du dialogue judéo-chrétien, les points que nous avons soulevés doivent être abordés et qu’il convient que les juifs reconnaissent que Yahvé est fils de dieu  et que pour les Chrétiens, Jésus serait le frère de Yahvé, ce qui est confirmé par le fratricide de Cain sur Abel,  Ce qui n’est pas la même chose qu’un déicide d’autant que le fratricide ne peut avoir été commis que par Yahvé lui même sur son frère Jésus.

Le paralléle entre les deux frères est assez frappant: Jésus ne veut-il pas voir se constituer « son » Eglise (-sur cette pierre, je construirai « mon Eglise » déclare-t-il); Notons que « son Eglise » fait pendant au « peuple » que s’est choisi Yahvé (cf ch. xI et seq de la genése pour l’alliance avec Abraham, puis sa confirmation avec Moise dans l’Exode).; On y peut voir une forme d’imitation de Yahvé par son frère Jésus. On notera que jésus n’entend nullement rassembler toute l’humanité mais ceux qui croiront en lui et formeront ipso facto son Eglise, son Assemblée, une sorte de nouvel Israel.(cf Epitre aux Hébreux, VIII, 13)

JHB

11. 02. 17

JHB

11. 02. 17

par  Jacques Halbronn

La  recherche iconographique  est un domaine particulièrement excitant, qui ne saurait être confondue avec  celle des textes. En effet, une image n’a pas besoin d’être traduite d’une langue dans une autre et les comparaisons entre images sautent généralement aux yeux, pourvu toutefois que l’on apprenne à constituer des corpus suffisamment étendus dans le temps et dans l’espace. C’est ainsi que nous avons consacré depuis 2011 un ensemble de quatre études parues dans la Revue Française d’Histoire du Livre et qui dépendent en partie de l’étude de vignettes, y compris dans le cas de nos travaux consacrés à la production nostradamique.

Nous  aborderons d’un point de vue critique   le traitement tel qu’il est attesté par deux ouvrages relativement récents figurant sur les rayonnages du site Richelieu de la BNF.

Time in the Medieval World. Occupation of  the months & signs of the Zodiac in the index of Christian Art Edited   by  Colum  Hourihane  Princeton university-  Penn State University 2007

et

Astrologia, arte e cultura in eta rinascimentale/ Art andCulture in the Renaissance,   a cura du Daniele Bini,  testi di E. Milano; Grazia Mirti, Leandro  Ventura,  Anna Rosa Venturi   Il Bulino 1996-1997

On trouve dans le corpus ainsi constitué trois séries de documents: la représentation des occupations mensuelles, celle des signes zodiacaux et la série des « Planetenkinder » qui comporte à la fois une représentation du dieu planétaire, le  ou les signes zodiacaux  associés à ce dieu et les occupations qui lui sont associées. Or, ce qui nous frappe, c’est le peu d’attention accordée par les auteurs et collaborateurs de ce deux ouvrages aux connexions entre ces diverses séries. C’est ainsi que l’on nous indique que tel signe zodiacal est associé à tel mois de l’année mais sans chercher pour autant à établir de liens entre ces deux plans.

Au vrai, cela n’est pas vraiment pour nous surprendre car il semble  bien que l’on ait depuis longtemps renoncé à toute tentative de mise en rapport des iconographie respectives alors même qu’un tel corpus d’images aurait du et pu servir à  s’interroger sur l’évolution voire la corruption du dit corpus.

Prenons le cas de Vénus dans l’ouvrage dirigé par  Daniele Bini  (pp 126 et seq). On nous montre en dessous du personnage féminin de Vénus les signes de la balance et du taureau, tous deux associés à Vénus, ainsi que des couples qui conversent, se proménent, s’enlacent..

Puis vient la partie consacrée à Mercure, selon le même schéma de présentation . Cette fois ce sont les signes des Gémeaux et de la Vierge qui sont reliés à la planéte.

Dans l’autre ouvrage, dirigé par Colum  Hourihane,  chaque signe zodiacal est associé à un mois (pp. LIX  et seq) C’est ainsi que l’on apprend que le Bélier Jacques Halbronn Le signe des Gémeaux au prisme de l »exégése astrologique. Lest le « signe pour le mois de Mars », le Taureau le signe d’Avril, les Gémeaux, le signe de Mai  et ainsi de suite Mais le probléme, c’est que l’on ne prend pas la peine ou l’on n’est pas en mesure de nous expliquer quelle relatiion iconographique-iconologique- fonde un tel rapprochement en dehors du constat que la dite relation est attestée.

Le seul cas où l’on nous propose un semblant de connexion semble être le signe de la Vierge en ce qu’elle tient un épi de blé à la main (cf p.  LXII), d’où d’ailleurs, le nom donné à une étoile de cette constellation, Spica (l’épi en latin),on l’associe avec Déméter, la déesse de l’agriculture.Jacques Halbronn Le signe des Gémeaux au prisme de l »exégése astrologique. L

A  contrario, les descriptions des occupations mensuelles pour les derniers mois de l’année ne suscitent aucun semblant de rapprochement. On pense notamment aux deux derniers signes que sont le sagittaire et le capricorne: dans les deux cas, le porJacques Halbronn Le signe des Gémeaux au prisme de l »exégése astrologique. Lc  est le personnage principal, qu’il se nourisse de glands de la forêt ou qu’on le dépéce à des fins alimentaires en une sorte de crucifixion (on recueille son sange comme dans graal). Or, le porc est totalement absent du Zodiaque et cela peut tenir au tabou de sa consommation dans certaines régions.

Mais revenons au cas des Gémeaux. En fait, on dispose de deux traditions, l’une qui en fait des « jumeaux » comme le nom du signe l’indique (en latin Gemini) alors que l’autre représente un couple. Le probléme, c’est que  l’on se trouve alors -dans le second cas- en présence d’une symbolique vénusienne. Or, le signe en question n’est pas associé à Vénus mais à Mercure.

Prenons un dernier exemple, le verseau, considéré, dans le présent corpus comme le début de l’année et correspondant au mois de janvier. On nous indique certes que ce mois est souvent associé à une scéne de banquet et que par ailleurs mais l’on ne nous signale pas que le personnage même du verseur d’eau fait partie d’une telle scéne. Autrement dit, qu’il y ait ou non de lien entre le signe et l’occupation mensuelle, cela ne sera signalé ni dans un cas ni dans l’autre. On ajoutera que l’on retrouve dans la première arcane majeure du Tarot – le Bateleur- une représentation très proche de celle du premier mois de l’année (verseau), tel qu’il est fixé dans les dites représentations.

Quel enseignement retirer d’un tel constat? Que l’on a affaire à un syncrétisme présentant en vrac divers systèmes constitués de façon autonome. Comprenons que la répartition des planétes avec les signes telle qu’on la trouve notamment dans la Tétrabible de Ptolémée  n’aura tenu aucun compte des « occupations des mois » pas plus d’ailleurs que la répartition des signes entre les Quatre Eléments n’aura été fondée sur la symbolique des signes, comme le montre le rapport établi dans la littérature astrologique entre le verseau (Aquarius) et l’Elément Air.

Il nous semble qu’au départ, les signes zodiacaux  émanaient en effet des dits « travaux » mensuels mais que diverses corrruptions ont fait leur oeuvre. Cela n’empêche d’ailleurs pas les astrologues d’affirmer le lien entre la symbolique zodiacale et le cycle des saisons mais sans en apporter de preuve d’ordre iconographique. Cette mise en rapport se limite au vrai à une certaine forme d’exégèse articulée sur l’évolution de la Nature alors même que l’on sait que les occupations mensuelles sont fortement anthropocentrées et concernent la façon dont les sociétés vivent le cours des saisons, c’est ainsi que le feu va figurer pour les mois d’hiver, quand on a besoin de se réchauffet alors que les astrologues associent le feu à l’Eté, en raison de la chaleur régnante.

Un autre cas intéressant concerne le signe du bélier, associé avec le début du printemps  mais relié au mois de juin dans l’iconographie des mois de l’année./ En effet, c’est au début de l’Eté que l’on tond les moutons, quand il commence à faite chaud et non à la sortie de l’Hiver! Mais les astrologues nous expliqueront que le bélier symnbolise le début d’un nouveau cycle saisonnier. Or,  à l’évidence, c’est le mouton et non le bélier qui font l’objet d’un tel traitement.

Ajoutons que le symbolisme zodiacal  est combiné avec le dispositif du tétramorphe (taureau, lion, aigle, homme), ce qui en fait un ensemble hybride. Ce disositif  s’articule autour de ce qu’on apppelle les 4 étoiles fixes royales, Aldébaran, Régulus,Antarés et Fomalhaut, respecitivement. On retrouve le dit dispositif dans l’arcane majeure du Tarot, « Le Monde » et dans l’iconographie des 4 Evangélistes.

On se demandera si certaines représentations zodiacales n’ont pas été déterminées selon des critères proprement astrologiques – et d’ailleurs nous avons montré ailleurs l’empreinte de l’astrologie sur le récit mythologique dans lequel Kronos dévore ses enfants à l’exception de Zeus/ Or les enfants ainsi avalés correspondent aux dieux qui n’ont pas reçu de planéte en partage, du moins pas avant la fin du XVIIIe siècle: Neptune, Pluton, Cérés, Pallas, Junon et Vesta (pour les désigner sous leur appellation astronomique récente) C’est ainsi que la chèvre qui correspond au mois de janvier, un des signes associés à Saturne, pourrait représenter Amalthée qui permit à Zeus d’échapper à son père. Quant au signe du scorpion (nom sous lequel l’archer (sagitarius) est représenté, il pourrait symboliser Mars qui lui est associé.

Quant à la  façon dont les 12 représentations  furent établies, il est assez évident qu’il s’agit là de la combinaison de deux paramétres, les 4 saisons et le nombre de mois de l’année -(lui même déterminé par le nombre moyen de conjonctions entre soleil et lune). Il est donc évident que s’il y avait eu davantage de conjonctions, on se serait débrouillé pour trouver 4 et non 3, par exemple, « occupations » (et donc signes) par saison.

A propos de division en 12, le corpus que nous avons abordé ici comporte une lacune regrettable à savoir la représentation iconographique des 12  maisons astrologiques, censée correspondre à leurs significations respectives  (cf nos travaux parus en 1993 autour de l’Astrologie du Livre de Toth  (Ed Trédaniel). Ce qui nous a permis de montrer que certaines arcanes du Tarot  comportaient des similitudes avec les images des maisons comme dans le cas de la Mort, en lien avec la maison VIII. On ne peut contester que c’est la même image qui figure dans les arcanes supérieures  et dans la série des maisons.

Cela dit, nous avons complété nos travaux parus en 1993 vingt ans plus tard en nous intéressant à l’iconographie des Livres d’Heures, lesquels ne se limitent nullement aux images d’ordre astrologique. C’est ainsi que nous avons pu montrer que la Roue de Fortune, qui est une arcane majeure, était issue des représentations des enfers-  le Diable, la Roue des Damnés  etc-  tels qu’on les trouve dans les Livres d’Heures, à commencer par le Kalendrier et Compost des Bergiers qu’il faut désormais classer dans ce genre au lieu de le considérer comme ne relevant que de la seule littérature astrologique.. .

La question de la recherche des sources  conduit à  s’interroger sur la « valeur ajoutée » qui aura marqué l’évolution de tel ou tel savoir. Mais l’on peut remonter encore plus en amont en  mettant en évidence la structure d’origine d’un système (cf nos Mathématiques Divinatoires, Paris,  Trédaniel-Grande Conjonction, 1983), ce qui permet  de pallier l’absence de certains documents. La recherche synchronique prend alors le relais de la recherche diachronique. On peut en effet admettre- dans une approche que l’on pourra qualifier de structuraliste- que tout savoir s’organise, au départ, sur une certaine esthétique, un besoin de symétrie, comme le montrent par exemple les grammaires avec leurs conjugaisons et autres déclinaisons. Nous avons en effet été influencés par  d’autres recherches que nous avons menées sur le plan de la linguistique, qui nous ont conduit à remettre en question  certaines descriptions de langues qui tendaient à valider un certain statu quo corrompu par rapport au projet initial tel que nous pouvions le reconstituer.

En ce qui concerne la genése du symbolisme zodiacal, l’on s’en tient trop souvent à la recension de l’attestation de la présence du dit symbolisme plus ou moins inchangé mais il importe de remonter plus haut et de découvrir les sources du dit dispositif, quitte à s’apercevoir que celui_ci  a été corrompu, comme dans le cas des derniers signes zodiacaux qui s’écartent considérablement des matrices liées aux occupations mensuelles..

En ce sens, il est à craindre que les praticiens qui se lancent dans l’étude historique ne se  confrontent à quelque obstacle épistémologique, craignant notamment la démystification d’un savoir auquel ils sont attachés et qu’ils pensent avoir validé par leur pratique, à moins de reconnaitre que la pratique n’est pas validante et qu’elle ne saurait entériner des dispositifs  qui se révélent structurellement incohérents et invraisemblables.

Bibliographie

Jacques Halbronn Le signe des Gémeaux au prisme de l »exégése astrologique. (you tube)

The Labors of the months in antique and mediaeval Art.  by James Carson Webster.  Princeton University Press etc. 1938

JHB

28 12 16

par  Jacques Halbronn

L’Almanach astrologique, philosophique à l’usage des cultivateurs et de tous les citoyens du monde ( 8°S 3305) paru en 1794-1795, Imprimerie Cerbère, rue Galande, Paris, se  présente comme l’œuvre des Associés interprètes du livre de Thot. En 1993, nous avions publié un ouvrage d’Etteilla sous le  titre « L’astrologie du Livre de Thot » (Ed La grande conjonction-Trédaniel).avec une postface intitulée  Recherches sur l’Histoire de l’Astrologie et du Tarot.(sur la Sociétés des Interprètes du Livre de Thot, cf pp. 31-35)

En tête de cet Almanach, on trouve un catalogue de l’imprimerie Cerbère comportant «  Le livre de Thot, vulgairement connu sous le nom de jeu des  Tharots, en 78 cartes, remis en son premier état et purgé de toutes les sottises dont l’ignorance l’avait surchargé (.. ) les œuvres complétes de feu Etteilla sur les hautes sciences occultes dont la totalité du fond est entre les mains des propriétaires de cette imprimerie, qui en continuent les travaux. L’art de la vie ou cours compler de la lecture du Livre de Thot, de Jéjajel etc  » Le secrétaire de cette structure est le susnommé Jejalel.

Dans cet Almanach, on trouve la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen

On mentionnera des « Préliminaires » traitant de l’Astrologie. « sœur  ainée de l’astronomie, son amie inséparable » Gassendi y est désigné comme l’ennemi de l’astrologie. Sous son influence, « des savans  décrétèrent son exil » Mais « il ne fallait rien moins   que la révolution actuelle pour engager ces  deux sœurs  à reparaitre parmi nous. Devenus sages à nos dépends, gardons nous de jamais les séparer » L’auteur distingue astrologie judiciaire et astrologie naturelle.

Suvent des « Instructions philosophiques et astrologiques pour les douze mois de l’année » et cela

renvoie aux mois du calendrier révolutionnaires qui coincident avec les signes solaires. Nous

avions déjà en 1981 signalé ce texte et en avions donné des extraits notamment dans notre

introduction au livret de Brigitte Chéret sur le signe du Lion (Ed Solar, réédition 1994 chez

France Loisirs). On y trouve une formulation très moderne des 12 signes axée sur les correspondances saisonnières, alors que les ouvrages traitant jusque là de ce sujet (cf notre

récente Enquéte sur les significations zodiacales en deux parties) comportaient un tout autre contenu, dont l’astrologie moderne ne tient plus compte.

Cela dit, l’auteur a recours  parfois aux Dignités planétaires pour chaque signe ainsi qu’aux Travaux d’Hercule. Cette référence à la mythologie est aussi un trait fort moderne dans les traités d’astrologie et fort inhabituelle jusques alors;

Bélier :Germinal    Hercule:  La ceinture de la Reine des Amazones

Taureau; Floréal  Vénus exaltée dans ce signe,  Hercule se rend maître des  Vaches de Géryon

Gémeaux   Prairial  Hercule  et le  chien  Cerbère

Ecrevice (sic, et non le latin Cancer) Messidor: Hercule et le jardin des Hespérides

. Lion . Thermidor  Hercule et le Lion  de Némée
Vierge Fructidor,  Hercule et les têtes de l’hydre de Lerne

Balance    Vendémiaire  Hercule et le Sanglier d’Erymanthe

Scorpion,  Brumaire  Hercule et la Biche de Cérynie

On y mentionne également à ce propos   l’ Enlèvement de Proserpine par Pluton

Sagittaire   Frimaire  Hercule et le Lac de Stymphale

Capricorne:  Nivose  Hercule et les Ecuries d’Augias

Verseau   Pluviôse  Hercule et le Taureau de Créte

Poissons  Ventose   Hercule   et les juments de Diomède aux pieds d’airain

On ne voit pas nécessairement le rapport entre le travail d’Hercule et le symbole zodiacal (cf notre étude in Clefs pour l’Astrologie, Paris, Seghers, 1976)

Cette étude vient compléter les « Recherches » que nous avions publiées en 1993 et qui n’avaient

pas mentionné  cet « Almanach Astrologique Philosophique », dont nous avions pourtant, on l’a vu, connaissance dès 1981, la mention des dits  Interprétes du Livre de Toth, nous ayant apparemment échappé. Voilà une lacune de réparé, qui vient confirmer l’existence d’une certaine renaissance de l’Astrologie sous la Révolution, comme l’annonçaient d’ailleurs les auteurs du dit Almanach, d’autant que le changement de calendrier ne pouvait que favoriser la diffusion d’une certaine pratique zodiacale, articulée sur le cycle des saisons ainsi que sur l’épopée du héros Héraclès.  Nous avons insisté sur la modernité d’une telle présentation saisonnière des « signes » et les historiens de l’astrologie  laissent en général entendre qu’une telle approche appartient à la fin du XIXe sècle voire au siècle suivant (cf le collectif  franco-anglais « La vie astrologique il y a cent ans »,  Ed Trédaniel, 1992). Il serait souhaitable et urgent  en tout cas que cet Almanach  Astrologique Philosophique (AAP) soit microfilmé et numérisé au plus vite.

Rappel des 12  Travaux

1. Étouffer le lion de Némée à la peau impénétrable, et rapporter sa dépouille.
2. Tuer l’hydre de Lerne, dont les têtes tranchées repoussaient sans cesse.
3. Capturer la biche de Cérynie aux sabots d’airain et aux bois d’or, créature sacrée d’Artémis.
4. Ramener vivant l’énorme sanglier d’Érymanthe.
5. Nettoyer les écuries d’Augias, qui ne l’avaient jamais été.
6. Tuer les oiseaux du lac Stymphale aux plumes d’airain.
7. Dompter le taureau crétois de Minos, que celui-ci n’avait pas voulu rendre à Poséidon.
8. Capturer les juments mangeuses d’hommes de Diomède.
9. Rapporter la ceinture d’Hippolyte, fille d’Arès et reine des Amazones.
10. Vaincre le géant aux trois corps Géryon, et voler son troupeau de bœufs.
11. Rapporter les pommes d’or du jardin des Hespérides, que gardait Ladon.
12. Descendre aux Enfers et enchaîner Cerbère, le chien aux trois têtes.

JHB

09 11 16

par Jacques Halbronn

Pour compléter notre enquéte, nous reproduisons ci dessous un certain nombre de portraits psychologiques concernant les signes zodiacaux, tels qu’on pouvait encore les lire au début du xVIIIe siècle. Force est de constater que ces descriptions n’ont rien à voir avec celles de la littérature zodiacale actuellement en circulation. On s’est parfois plaint de ce que les rédacteurs des « horoscopes » modernes ne connaissaient rien à l’astrologie mais on reste perplexe sur l’origine des textes constituant de tels portraits. Il semble qu’il s’agisse d’un corpus qui aura été totalement passé par dessus bord par le milieu astrologique du XXe siècle.  On pense aux Caractères de La Bruyère

Nous abordons ici un autre aspect du dossier zodiacal, à savoir qu’il  s’agit de savoir si l’astrologie a vocation à « classer » les gens ou bien à  exposer leur singularité. Il semble que ces deux voies tendent à l’écarteler en une sorte de dilemme. Comment expliquer une telle divergence?

Ces productions ont souvent pour lieu de dffusion la vile de Troyes (en Champagne).

Reprint Le grand kalendrier et Compost des  Bergiers avecq leur Astrologie et plusieurs autres choses ( Nicolas le Rougen Troyes 1525)., Bernard Guégan 1925,  Ed Ressouvenance, 2013

S’ensuyt un petit traictié pour scavoir soubz quelle planéte l’enfant est né.

Note: c’est fondé sur les jours de la semaine qui sont chacun associé à une planéte, comme l’indique leur nom.

Des  proprietez des douze signes:

Du signe de Aries

Celui qui est né au signe de Aries despuis la my Mars jusques à la my-Avril sera de grande industrie et ne sera pas riche ne pouvre (…)il désirera doctrine et communiquera avec gens éloquens

La fille qui sera née en ce temps sera ireuse & aura de grands dommages, elle mentira volontiers, elle perdra son mary et en recouvra ung meilleur, elle sera bien malade à l’âge  5 ans et en l’âge de 25 ans etc

Extrait du reprint  des Editions de la Réunion des musées nationaux. Paris, 1988 Préface  Marie-France Noël

Le Miroir d’astrologie ou le passe-temps de la jeunesse. Troyes, Citoyen  Garnier (paru sous la Révolution mais déjà connu au XVIIe siècle)

Le nom de signes n’est pas indiqué mais on y fournit le mois de l’année et la vignette représentant le signe du mois. Deux volets: l’un pour les hommes, l’autre pour les femmes.

Exemple:

Janvier  L’homme qui naitra au mois de janvier  Il sera doux comme un agneau, il sera charitable, bon de converser avec lui, aura une présence grave, souvent mélancolique, il sera docte, aimera  à servir Dieu, incliné à bonne conscience

(¨privilége de 1739 accordé à Pierre Garnier, imprimeur libraire à Troyes

Janvier La femme qui naitra au mois de janvier sera honnêtement belle & fort gracieuse (…) Elle viendra à bout des choses qu’elle entreprendra, parce qu’elle aura de l’esprit, sera libérale, donnera de bons conseuls, réussira en affaire, aimera son mari, aura un fils docte qui aura quelques volontés perverse, sera malade à 30, 40 & 58 ans mais en échappera etc

Max Jacob et Claude Valence

Miroir d’astrologie (…) contenant des extraits du Livre d’Arcandam, les analogies se rapportant à chaque constellation, etc (Le grand livre du mois,  2001,   Gallimard, 1949)

Note; le livre d’Arcandam date du XVIe sièclle et porte le sous titre suivant

; »Livre d’ Arcandam, traitant des prédictions astrologiques, des naissances ou fatales dispositions et du jour de la nativité des enfans »

On y retrouve le diptyque pour chaque signe:  les messieurs et les dames.

les hommes du Bélier : » Ils aiment le changement et les avenures romanesques mais le goût de la certitude , des axiomes, des déterminations rapides, des conclusions absolues »

Les femmes du Bélier: (..) tantôt   Pallas, tantôt  Minerve (..) Elles sont  l’une comme l’autre ardentes et vives, souvent lascives, indomptables, adorant le tumulte de l’Esprit. Ce sont de grandes séductrices

Conclusions:  on est là en face d’une astrologie qui ne repose que sur un seul facteur, le soleil dans le signe, à la naissance. On est aux antipodes d’une astrologie du thème natal. L’auteur de la rubrique zodiaque dans le Kalendrier et Compost des Bergers s’en explique ainsi: »

« Moy considérant le cours des corps célestes et la puissance de dieu omniprésent,  (..) je me suys  pris à lire ce lvre en latin et le translate en français pour endoctriner les gens  non litterez mais qui y veult comprendre quelque chose. Ce n’est pas dire  que la chose  adviegne mais les signes ont  telles proprietez et est la volunté de Dieu par dessus. »

Quant à l’auteur du  Miroir d’astrologie de Sinibal de Spadaine, il s’explique dans des Observations:

« Comme tout homme désire scavoir ce qui peut lui arriver, je me suis étudié à la science de l’Astrologie, dépendant des inclinations célestes, de laquelle s’ensuit beaucoup de bien comme nous le prouve Ptolomée (..;) Premièrement  les douze mois où il se peut voir l’inclination de l’Homme & ce qui peut lui arriver »

L’auteur se contente de parler du « signe du mois », et non comme dans le Kalendrier des  Begers, de l’entrée du soleil dans le signe, qui se faisait jusqu’à la fin du XVIe siècle de la moitié du mois à celle du mois suivant avant de passer en gros du 20 du mois au 20 du mois suivant, comme c’est encore le cas de nos jours.

Terminons avec la Préface du Miroir d’astrologie (titre en fait emprunté   à  Sinibal de Spadacine) « Tout individu peut donc être ramené d’après le mois et la date de naissance à un caractère fondamental dont le type et les analogies nous seront fournis par la constellation et le « décan » auxquels il appartientr » Mais l’auteur, Claude Valence, se hâte d’ajouter : » L’horoscope est une projection géométrique du ciel de naissance pour une date et un lieu donnés. Tout individu y  est représenté par la polarité des sept planètes (…) Le Miroir  d’astrologie ne prétend pas donner la signification complète d’un individu mais seulement son classement général »

Les astrologues d’aujourd’hui ironisent volontiers sur une astrologie ne fonctionnant qu’au moyen d’un seul vecteur mobile, passant sur un certain nombre de secteurs fixes. Ce faisant, on croirait entendre des astronomes. Et nous n’hésiterons pas à dire que l’Astrologie est traversée par une sorte de polémique qui divise ses sectateurs. Selon nous l’astrologie qui se limite à ne considérer qu’un seul facteur mobile  est plus dans la vérité et la vocation  de cette discipline que celle qui préconise un « thème »  en accord avec l’ensemble des données de l’astronomie. Les astronomes, comme  Ptolémée, auront fourvoyé l’Astrologie en voulant bien faire, ils en sont le mauvais génie. On dit souvent qu’autrefois astrologie et astronomie avançaient de concert. Nous pensons que cela décrit un certain moment de l’Histoire de l’astrologie quand elle fut englobé dans le champ de l’astronomie. Mais nous sommes persuadés que l’astrologie avait obtenu son autonomie précédemment en n’empruntant à l’astronomie qu’une très petite part de son « capital » planétaire et stellaire. Et nous pensons que le XXIe siècle verra l’astrologie reprendre son indépendance par rapport à l’astronomie, tant il est vrai que ce rapprochement  avec l’astronomie, qui aura duré bien trop longtemps, l’aura conduit à un état pléthorique malsain.  Ce mariage étrange de l’astrologie  avec deux domaines  totalement distincts,  à savoir  l’ astronomie d’un côté  et de l’autre, la  psychologie individuelle , qui sont les deux mamelles de l’astrologie actuelle,nous fait penser au mariage de la   carpe et du lapin. Les astrologues peuvent ils croire un instant qu’une telle démarche pourrait convenir aux astronomes actuels, en dépit de l’adoption de ces nouvelles planétes que sont Uranus, Neptune et Pluton (cas bien douteux désormais), baptisées par les astronomes et non par les astrologues, d’ailleurs?

Autrement dit, l’astrologie vilipendée par le milieu astrologique du signe unique déterminé par un vecteur unique, nous apparait comme la réminiscence de  l’astrologie la plus ancienne. Non pas que nous acquiescions pour autant à certaines applications actuelles que l’on trouve dans les média. Nous y voyons la réminiscence de l’astre mobile circulant parmi les étoiles fixes (à ne pas confondre avec le probléme des constellations car si les constellations sont faites d »étoiles, les étoles n’ont pas besoin des constellations pour exister même si on a l’habitude de les situer, par commodité, au sein de telle ou telle constellation.

Au bout du compte, le grand absent de l’astrologie actuelle, c’est bien l’étoile fixe. Et l’on sait que l’une des raisons de l’abandon par les astrologues du référentiel stellaire, c’est qu’il n’est pas pertinent du point de vue des astronomes. Or, selon nous, l’astrologie ancienne est née des « aspects » entre une planéte et une série d’étoiles (les 4 que l’on qualifie de « ‘royales ») et ce n’est pas parce que ces étoiles n’appartiennent pas au systéme solaire qu’il est légitime de les éliminer de l’attirail astrologique. Le passage du soleil dans le Zodiaque nous rappelle cette vérité de la dialectique entre le mobile et le fixe.

Le peuple ne s’y trompe pas, qui sent que la vraie astrologie a un tel profil de simplicité et qui continue à affirmer que l’astrologie dont il a besoin est celle de la simplicité du modèle  et non celle de la complexité pseudo-savante. Les astrologues de métier -ces « marchands du Temple – auront beau cracher sur cette astrologie minimale qui leur enléve le pain de la bouche, nous pensons qu’en dernière instance, c’est cette astrologie qui ne prétend nullement prédire le destin de chacun qui est dans le vrai et qui finalmement sera reconnue sinon dans sa lettre du moins dans son esrprit.

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JHB

08 11. 16

par  Jacques Halbronn

Nous avons décidé de lancer une enquéte concernant l’évolution des contenus zodiacaux à travers les âges. A quoi ressemblaient les descriptions, sur quoi elles étaient basées et selon quels critères chronologiques?

Le présent article ne saurait être qu’un préambule (un  work  in progress) et sera suivi d’autres travaux concernant un chantier assez complexe.

De quand date la typologie zodiacale? La question ne concerne pas l’origine du symbolisme zodiacal mais le moment où ce symbolisme a donné lieu à une typologie qui est toujours en vigueur notamment dans les collectons constituées de 12 volumes qui se sont succédé tout au long du XXe siècle. La plupart des astrologues- y compris les historiens de la question- seraient bien en peine de répondre à une telle question. On est souvent tenté de situer cette émergence au XXe siècle comme si l’on voulait montrer qu’il s’agissait d’un développement tardif, absent de l’astrologie de la Renaissance, par exemple.

Cette question est également distincte de celle de l’Homme Zodiaque -avec sa dimension anatomique- tout comme celle qui touche à l’iconographie.Il s’agit de déterminer depuis quand et sous quelle forme, apparaissent des portraits psychologiques des signes zodiacaux et cela concerne aussi bien l’astrologie populaire que l’astrologie savante dès lors que notre enquéte concerne aussi la description psychologiques des 12 signes zodiacaux au sein des traités d’astrologie. Ce point est à distinguer de la psychologie planétaire, laquelle est nourrie de la typologie mythologique – laquelle s »est vue confirmée par les statistiques planétaro-professionnelles  de  Michel  Gauquelin (1955)

L’on trouve certes des descriptions » des 12 signes dans la littérature populaire de type Kalendrier des Bergers mais celles-ci du moins quant à leur contenu n’ont rien à voir avec ce que l’on a coutume de lire de nos jours. On ignore d’ailleurs sur quelles bases ces descriptions ont pu être réalisées, alors qu’elles ne se référent ni à un critère saisonnier, ni à un critère symbolique à partir du nom du signe.

En revanche,  l’on se sert du nom  des jours de la semaine (Lune pour Lundi  et ainsi de suite) pour savoir sous quelle planéte on est né, critère de nos jours abandonné et qui tenait compte de l’heure de naissance sur la base des « heures planétaires ».  Il s’agit évidemment d’une typologie planétaire articulée sur le seul Septénaire. On traite ici d’un corpus couvrant les XVIe-XVIIIe siècles et Uranus ne sera découvert qu’en 1781 et intégré petit à petit et inégalement selon les pays  -en France, cela ne se fera  pas avant la seconde partie du XIXe  siècle-  dans les dispositifs astrologiques.

Dans  un tel corpus, la symbolique zodiacale ne joue, en fait aucun rôle, sinon à un niveau purement iconographique et en quelque sorte signalétique.

Quant au découpage des signes, cela varie: tantôt c’est tout simplement lié au mois, tantôt on précise que c’est de la moitié du mois à la moitié du mois suivant (avant la Réforme grégorienne qui a tout décalé de 10 jours en 1582) et quand on parle des 3 décans (ou faces) d’un signe, en fait on assimile le premier décan au premier tiers du mois. Par ailleurs, les noms des signes n’est  même pas nécessairement fournis et il arrive que l’on se contente d’indiquer le mois.

Un trait remarquable de ces typologies, c’est qu’elles distinguent en général les portraits des hommes et ceux des femmes, critère qui ne semble plus guère avoir été prise en compte dans l’astrologie populaire du XXe siècle.

On trouve  ainsi en 170O  un Almanach domestique et curieux pour l’an 1701, premier du XVIIIe siècle, Paris,  Laurent d’Houry « accompagné d’un Extrait d’Astrologie naturelle  (BNF  V 30034)

A partir de la page 44, suit une description des 12 signes:

De l’influence du signe Aquarius sur le mois de Janvier!

« L’homme  qui nait au mois de Janvier

Celuy qui viendra au monde le  mois de février

L’homme qui nait au mois de Mars

et l’on trouve aussi la femme qui nait etc (dans certains almanachs, on parle de la « fille », pour dire la femme)

Même le fait que tel personnage comme Louis XIII (1601-1643)  ait été appelé Le juste parce qu’il était né sous le signe de la Balance semble relever davantage de la poésie que de l’astrologie tant l’astrologie de l’époque est peu concernée par la symbolique zodiacale.

L’on notera que certaines descriptions des signes zodiacaux fournisssent carrément des dates marquantes de la vie de la personne: on dira qu’il lui arrivera ceci à tel âge et toute sa vie est ainsi balisée, toujours selon des critères qui nous échappent présentement. Il est toutefois précisé que tel ou tel jour de la semaine sera favorable ou défavorable pour tel ou tel signe.

Nous avons montré qu’il avait existé à la fin du XVIIIe siècle – et forcément pas avant 1792-  une première description associant les signes et les saisons dans un calendrier paru sous la Révolution et se référant aux mois « révolutionnaires » ( brumaire, thermidor,  prairial etc).

Quant aux premières descriptions des signes qui s’appuieraient sur le nom des signes,il ne semble pas que l’on puisse en trouver avant le milieu du XIXe siècle dans certains almanachs populaires et probablement sur un ton satirique et burlesque. Mais notre enquête se poursuit.  On relira avec  profit les descriptions des types zodiacaux figurant dans les traités astrologiques du  juif espagnol Abraham Ibn Ezra ( Abenezra) dont nous avons donné une édition, il y a 40 ans, chez Retz et dont il est possible qu’elles aient quelque chose à voir avec celles que l’on retrouve dans le Kalendrier et Compost des Bergiers et dans le Miroire d’Astrologie Naturelle.

Pour terminer ce préambule,  nous présenterons ce texte d’André Barbault qui date des années 50 du siècle dernier. on voit que Barbault   restait assez prudent sur le signe solaire. En revanche, il semble bien qu’il ait entériné une lecture  symbolique des 12 signes, quitte à combiner entre eux les divers types:

« […] On croit qu’il suffit d’être né sous tel signe pour ressembler au type auquel il correspond. Ce serait trop facile : il n’y aurait donc que douze grands types humains en relation avec leur mois astral ? La vérité est plus complexe^[2]. […] L’expression être né sous tel signe signifie pour l’astrologue que le Soleil occupe à la naissance une position zodiacale entre le premier et le dernier degré du signe en question. Ainsi, être né sous le signe du Bélier veut dire que l’on est venu au monde entre le 21 mars et le 20 avril. Mais […] le Soleil n’est pas le seul astre auquel se réfère l’astrologue. Toute sa cour est inséparable de lui et son règne met en mouvement le cortège des Planètes qui nous entourent: Lune, Mercure, Vénus, Mars, Jupiter, Saturne, Uranus, Neptune et Pluton. Quand le Soleil est le seul locataire du signe, le sujet n’est pas vraiment marqué par celui-ci. Il ne se reconnaît pas dans sa famille zodiacale, tout au plus admet-il dans son for intérieur quelques traits, locaux et partiels, de ce signe^[3]. […] On peut du reste ajouter que le calcul de la carte du ciel du natif demeure l’unique moyen de connaître dans quelle mesure le signe solaire a de l’importance, et de savoir s’il n’existe pas un autre signe caractéristique de la personnalité^[4]. […] Outre l’influence des signes du zodiaque, il faut aussi prendre en compte celle des planètes, qui ont leur typologie bien à elles. C’est ainsi qu’un jupitérien du Bélier comme Zola ne ressemble pas à un martien du Bélier comme van Gogh; et même, à la limite de l’individualisation, deux saturniens du Bélier comme Baudelaire et Goya sont deux natures assez différentes. Il suffit de comparer leurs horoscopes pour comprendre^[4]. »

C’est souvent sous le titre d’astrologie naturelle que les ouvrages appartenant à notre corpus se présente, tel ce Miroir d’Astrologie Naturelle(de Sinibald de Spadacine),  dont les éditions jalonnent le XVIIe siècle

En 1549, Calvin publiait   un Avertissement contre l’Astrologie qu’on appelle Judiciaire, à Genève. Il semble que le terme ‘astrologie naturelle » se démarque du terme « judiciaire » et désigne une astrologie licite, qui n’outrepasse pas certaines bornes.

A l’aune des controverses divisant actuellement le milieu astrologique, le distinguo nous sembledevoir être réactivé et faire mieux sens.Pour nous l’astrologie « naturelle » est celle qui reléve de la Subconscience alors que la divinatoire reléve de la Surconscience. L’une existe en dehors de toute littérature astrologique alors que l’autre est véhiculée par un enseignement, qu’il soit oral ou écrit. L’une  traite de phénomènes  bien sociaux bien spécifiques, l’autre entend traiter de toute chose par le biais de l’outil astrologique. L’une s’intéresse à la nature humaine, l’autre au destin individuel, propre à chacun.. Selon nous, l’astrologie dite naturelle s’en tient aux 12 signes et est fondée sur un seul astre  pointant  à un  instant T sur un seul facteur. On est donc aux antipodes de l’astrologie défendue par Barbault lequel entend relativiser  la possibilité d’une astrologie aussi minimale;alors que nous pensons, pour notre part, qu’elle a sa légitimité et ses lettres de noblesse.

Si ‘ d’un côté, l’on peut regretter que l’astrologie contemporaine n’ait pas tenu compte de l’option d’une astrologie minimale, l’on peut en revanche regretter qu’elle lui ait emprunté sa partie la plus douteuse, celle qui tire enseignement du nom du signe, et l’on a vu que cette tendance de l’astrologie populaire avait été relativement tardive. Etrangement, la condamnation de ce type d’astrologie n’aura pas empêché l’astrologie d’être infiltrée par un tel courant, et notamment du fait de la théorie des ères précessionnelles, développée à la fin du xVIIIe siècle et qui s’appuie puissamment sur la dite symbolique zodiacale, notamment avec l’Origine de tous les cultes de Charles François Dupuis, à la fin du XVIIIe siècle, dont on a vu qu’il est également marqué par le calendrier révolutionnaire français. Sur ce dernier point, nous avions dès 1981, dans notre introduction au livret sur le Lion (chez Solar) par Brigitte Chéret, pp. 6-8, réédition  1992  chez  France-Loisirs) signalé :cette publication de   1793 dont nous donnions  la partie consacrée à ce signe en rapport avec le mois de Thermidor.. Il s’agit de l’almanach astrologique et philosophique à l’usage des cultivateurs. (BNF 8° S 3305)

Nous y reproduisions  aussi un assez  long texte de 1895 de  T. H. Burgoyne  qui avait été traduit  de l’anglais, ce qui nous conduit à penser que l’influence anglo-saxonne  contribua à formater le discours psycho-zodiacal en vigueur. (cf aussi la série des livres de l’astrologue anglais Alan Léo et de son équipe, parue avant la Première Guerre  Mondiale en français (cf aussi  le collectif  La vie astrologique en France,  Paris, Trédaniel, 1992) On lira notamment L’Astrologie de tout le monde d’Alan Leo, Paris, Publications  astrologiques, 1906,   Paris  Trédaniel 1987, pp. 10  et seq))

Correspondances  mois-signes:

21 janvier – 20 février Verseau PLUVIOSE

21 février – 20 mars Poissons VENTOSE

21 mars – 20 avril Bélier GERMINAL

21 avril – 20 mai Taureau FLOREAL

21 mai – 20 juin Gémeaux PRAIRIAL

21 juin – 20 juillet Cancer MESSIDOR

21 juillet – 20 août Lion THERMIDOR

21 août – 20 septembre Vierge FRUCTIDOR

21 septembre – 20 octobre Balance VENDEMIAIRE

21 octobre – 20 novembre Scorpion BRUMAIRE

21 novembre – 20 décembre Sagittaire FRIMAIRE

21 décembre – 20 janvier Capricorne NIVOSE

Ce serait donc à la fin du siècle des Lumières que cette double tradition reliant le zodiaque aux saisons et à l’iconographie zodiacale se serait constituée.

Conclusion

Le cas de la Tétrabible est édifiant.  Si d’aucuns, comme Yves Lenoble, considèrent cette oeuvre comme la « Bible » de l’Astrologie,  il n’en reste pas moins que l’astrologie moderne n’a que peu de rapport, en tout cas au niveau des signifiés sinon des signifiants, avec  la pratique actuelle. Les mots sont les mêmes mais ce qu’on y met diffère. Il est vrai qu’un texte peut se prêter à toutes sortes de lectures et d’interprétations. En tout cas, dans la Tétrabible, on ne trouvera pas la description actuelle des maisons astrologiques et c’est ainsi que la maison XI s’appelle dans la Tétrabible Bon Génie et la XII Mauvais Génie. Qu’on ne s’attende pas non plus à y rencontrer nos portraits zodiacaux actuels.  Il n’y a que les planétes qui semblent assez bien correspondre -  encore que la Tétrabible ne se référe jamais aux dieux correspondants au nom des planètes même si les significations des planétes semblent effectivement être issues de la dite mythologie. Le symbolisme des planétes intéresse Ptolémée bien plus que celui des signes et d’ailleurs l’on sait qu’il associe à chaque signe une planéte du Septénaire, quitte à relier deux signes à une même planéte, ce qui montre à quel point Ptolémée  n’avait cure de la psychologie zodiacale…

JHB

08  11 16

ANNEXE

Editions   du Kalendrier  des  Bergiers et du Miroire d’astrologie naturelle, comportant une typologie zodiaclae  conservées à la BNF (extrait du catalogue  BNF)

Spadacine, Sinibal de

par Jacques  Halbronn

Nous partirons d’un commentaire très récent de notre ami Roger Héquer à notre dernière vidéo consacrée au délire de l’interrelation en astrologie.

Voici donc son commentaire qui s’en prend à Serge Bret-Morel: :

« Et une théorie, telle par exemple que la votre, non validée par la pratique, ( puisque la pratique est pour vous une tare), ce n’est pas de la fumisterie ? Je suis de moins en moins surpris de votre attachement à Bret Morel. Je l’ai connu, entre 2000 et 2005, quand il tentait de convaincre les Sceptiques du Québec des thèses de l’astrologie, pendant que moi je les convainquais, depuis déjà 2 ans, de sa pratique, par la pratique. Et avec quelques résultats. Tous les messages sur leur forum en attestent. Frustré il a ensuite pris le parti de ses adversaires. Nier à présent l’astrologie comme le fait désormais Bret Morel à, c’est vrai, de quoi séduire celui qui ne veut plus, lui, ne pratiquer cette discipline qu’en la vidant de toutes substances. Jusqu’à même n’en garder qu’une planète. Encore une de trop certainement que vous ne tarderez pas à jeter, comme à rejeter toute tentative qui serait de faire de l’astrologie une science complexe plutôt qu’une poésie, sinon un catéchisme. Certes l’astrologie alpha et oméga n’est pas complêxe, elle, puisque cet Alpha et Oméga… c’est vous. Et votre absence de … pratique. »

Notre réactiion:

On rappellera d’abord que nos travaux n’ont nullement pour obj

et de remplacer la pratique de l’astrologie actuelle qui poursuit des objectifs que ne nous intéressent pas.  Nous n’entrerons donc pas dans une polémique entre partisans d’une astrologie individuelle, liée au thème natal tel qu’il est traité actuellement, c’est à dire fait d’une combinaison de signes, de planétes, de maisons et d’aspects. En revanche,  nous interpellerons toutes ces personnes quant à la propreté des dispositifs dont ils se servent les uns et les autres, par delà leurs relatives différences. C’est ce que nous avons applé : la nécessité d’une astrologie propre sur elle.

Car on sera d’accord pour dire que toute maison, quel que soit son style, son ameublement, se doit d’être régulièrement nettoyée et cela vaut bien entendu pour toute personne qui ne saurait porter des vétements sales et./ou déchirés.

Autrement dit,  nos travaux sont une chose et l’état de l’astrologie actuelle en est une autre et si la meilleure défense est l’attaque, il ne nous semble pas que d’affirmer que nos travaux ne s’appuient sur aucune pratique  -ce qui est totalement faux et diffamatoire vu qu’encore récemment nous avons fourni une étude sur la Ve République- vise à  faire dévier le débat. Nous dirons seulement que notre astrologie est plus facile à accepter que celle des astrologues ordinaires mais cela tient aussi au fait qu’elle ne poursuit pas les mêmes objectifs. Roger Héquet  attend beaucoup plus que nous de ce que l’astrologie peut apporter à son utilisateur/ En revanche, il ne semble guère se soucier de la reconnaissance de l’astrologie par les autres disciplines. Par ailleurs,  notre discours consistait à dire que la façon dont l’astrologie est pratiquée ne peut être validée tant on y entremêle de facteurs. Donc quand il déclare que notre  travail n’est pas « validé par la pratique », on se demande à quel protocole d’expérience il  peut bien renvoyer. Quant à me faire dire que la pratique de l’astrologie serait une « tare », on se demande là encore où il a été chercher un tel propos car tout le débat n’est pas pratique ou pas pratique mais quelle pratique? Bien évidemment, notre modéle se prête à une pratique mais ce ne correspond pas à la même idée de ce qu’on entend par pratique.

Mais venons-en à ce que nous appelons une affaire de déontologie,  à savoir que la moindre des choses que l’on peut attendre d’un praticien quel qu’il soit, c’est de recourir à des outils qui aient été correctement révisés et qui soient présentables, avant même toute pratique. Quand on va au restaurant, on est en droit d’exiger une certaine propreté des lieux, de la vaisselle utilisée avant même de devoir goûter les mets. C’est une condition nécessaire même si elle n’est pas suffisante.

Voilà pourquoi nous proposons de compléter les codes de déontologie, notamment ceux diffusés par la FDAF  et par le RAO,  par un article consacré à la maintenance des outils du praticien et cela quelle que soit la méthode qu’il met en oeuvre, toutes écoles d’astrologie confondues en rappelant que Jean-Pierre Nicola a montré le chemin en matière d’astrologie « propre sur elle »..

Il n’est plus acceptable, selon nous – et encore une fois c’est là une question de forme et non de fond – qu’un praticien soit incapable de démonter et de remonter son outil comme le ferait par exemple un chasseur pour son fusil, ce qui est encore la meilleur façon de le garder en bon  état, d’éviter qu’il ne s’encrasse. Or, force est de constater que la plupart des astrologues, y compris Roger Héquet, véhiculent des dispositifs « traditionnels » dont ils reconnaissent eux mêmes qu’ils n’ont pas la clef -comme par exemple  la raison de l’ordre des significations des maisons astrologiques – tout en nous assurant que « ça mache » (quand même)/ Mais c’est bien là que le bât blesse! On  a été  ces derniers temps un peu trop laxiste à ce sujet.

Mais répétons-le, c’est aux astrologue de faire le ménage chez eux et ce n’est pas parce que l’astrologie n’est pas reconnue qu’on l’on doit tolérer un manque de tenue de sa part, question de respect de soi même! Trop de laisser-aller! Et même si l’on est sceptique sur le travail de l’astrologue, on n’en est pas moins en droit d’en exiger un minimum de police interne de la part des responsables de ses structures associatives , c’est ce que l’on appelle  de la déontologie.

Or, tout se passe comme si les astrologues avaient peur de toucher à quoi que ce soit de crainte que son édifice branlant n’en vienne à s’écrouler complétement. On peut certes construire à côté ou par dessus, comme le fait Roger Héquet  avec son ACB, mais surtout que l’on ne touche pas aux « bases ». Or c’est justement là que l’on songe aux Ecuries d’Augias et  à leur puanteur, ce qui fera intervenir Héraclés, dans l’un de ses Travaux.

Il y a quelques décennies,  nos propos auraient sonné comme d’une parfaite évidence et il faut rendre ici hommage à un Néroman dont le pseudo (au départ Dom Nécroman dans les années trente du XXe siècle)  montrait bien qu’il fallait, selon lui, savoir interroger le passé. C’enst dans cet esprit que nous publiâmes il y a 40 ans Clefs pour l’Astrologie, à l’âge de  28 ans..Un Dorsan (repensant le sens des maisons et  le type de zodiaque )  n’aurait pas non plus dit autrement pas plus qu’un Léon Lasson, une Lisa Morpurgo  (repensant les domiciles et les exaltations).ni un   Patrice Guinard  avec son Manifeste.(autour notamment d’un systéme à base 8)  Tous  en faveur d’une certaine exigence structurelle quant au savoir astrologique lui même et pas simplement, comme le propose Roger Héquet, dans son application, sans en maitriser la mécanique interne. Etrange mélange de la part d’innovateurs qui reprennent mot pour moi  un savoir dont ils n’ont  même pas songé  à dresser  l’inventaire à moins qu’en route ils n’y aient renoncé face à l’énormité de la tâche!

Certes, l’on doit saluer le travail d’un Jean-Pierre Nicola mais celui-ci semble avoir jeté le bébé avec l’eau du bain, en faisant table rase de la tradition mais au moins son astrologie lui  est « propre », c’est à dire qu’il en assume la « propriété ». et cela correspond à ce que l’usager de l’astrologie est en droit d’attendre, même si l’on reste  sceptique sur la valeur de son travail. Chaque chose en son temps! De même que l’on peut ne pas être Chrétien et dénoncer le délabrement, l’incurie  dont souffrent  certains lieux de culte.

Roger Héquet  nous soupçonne de vouloir « vider l’astrologie de toute substance » selon ses dires: .  « :Nier à présent l’astrologie comme le fait désormais Bret Morel à, c’est vrai, de quoi séduire celui qui ne veut plus, lui, ne pratiquer cette discipline qu’en la vidant de toutes substances. Jusqu’à même n’en garder qu’une planète. Encore une de trop certainement que vous ne tarderez pas à jeter, comme à rejeter toute tentative qui serait de faire de l’astrologie une science complexe plutôt qu’une poésie, sinon un catéchisme. Certes l’astrologie alpha et oméga n’est pas complêxe, elle, puisque cet Alpha et Oméga… c’est vous. Et votre absence de … pratique. »

MAis encore une fois de quelle « absence de pratique » parle-t-on comme si le constat de manque de propreté du savoir astrologique- le bordel organisé qui régne chez les praticiens- ne pouvait être dénoncé que de l’intérieur. Quand bien même  ne serions-nous engagés dans aucune recherche astrologique, nos observations resteraient  valables. D’ailleurs comment débattre autour d’un savoir poussièreux, avec des gens qui ne savent pas le maintenir en l’état.

D’aucuns clameront que « tout va très bien Madame la Marquise ». Mais si l’on songe à l’enseignement de l’astrologie, on se demande comment les éléves peuvent « gober » ce qu’on leur transmet de façon aussi désinvolte et qu’ils répéteront ensuite comme des perroquets. Au vrai, on avait oublié de rappeler que pour la génération actuelle, apprendre l’astrologie, c’est comme apprendre une langue étrangère et une langue, cela se pratique un point c’est touit, cela exige des automatismes sur lesquels on ne revient pas.

Et qu’est ce à dire que l’astrologie « alpha oméga » n’est pas « complète ». En quel sens ne l’est-elle pas, selon quel critère? On n’a jamais dit que l’on voulait tout expliquer par cette astrologie. Elle n’est certes  pas compléte au prisme d’une astrologie fantasmée. Car Roger Héquer a décidé de mettre la barre de l’astrologie très haut – en une sorte de surenchère- pour pouvoir ensuite déclarer que tous les autres astrologues n’étaient pas à la hauteur de leur « mission ».

Pour notre part, nous avons plusieurs casquettes: D’une part, celle d’un chercheur  à la façon d’un Gauquelin  au niveau des statistiques (1955)et d’un Barbault (en astrologie mondiale(1967) laquelle n’a rien à voir avec une pratique individuelle. D’autre part, en tant qu’historien, dans l’esprit de l’ »Astrologie Grecque »  (1899) d’un Auguste Bouché-Leclercq,  c »est à dire de comprendre  et éventuellement de restaurer, de reconstituer les systémes sur lesquels s’articule le savoir astrologique, par delà le seul savoir astronomique..Or, force est de constater que les astrologues actuels ne sont pas demandeurs d’une clarification de leur propre savoir par des spécialistes de l’Histoire des textes comme nous le sommes.En tant que sociologue du milieu astrologique,  nous ne pouvons que constater une dégradation de la vie intellectuelle dans le dit milieu depuis en gros un quart de siècle, une sensible baisse de niveau qui a pour avantage de mettre tout le monde d’accord dans le respect du statu quo. Faute de faire le ménage, on se contente de la paix des ménages..

Réponse de Roger Héquet:

Notre commentaire

On se demande où Roger Héquet s’est mis dans la tête que les sciences dures n’accordaient pas la plus grande importance à la théorie.  Einstein n’est-il pas l’auteur d’une « théorie de la relativité »?  Bien au contraire, ce sont des prétendues validations pratiques de théories bancales que l’on trouve à tous les coins de la rue astrologique  et vous le savez très bien.  Si l’astrologie n’est pas reconnue c’est parce que l’on n’est pas parvenue ou que l’on n’est pas parvenu  à l’intégrer au sein d’un ensemble de disciplines reconnues. On a donc là deux discours viscéralement antagonistes et qui correspondent à des programmations mentales génétiques qui font que les gens d’en bas ne jurent que par la pratique parce que c’est  leur affaire et les gens d’en haut que par la théorie. C’est un dialogue de sourds. Mais force est de constater que les hommes qui se font les avocats d’une pratique  astrologique ont des problémes identitaires à propos du masculin et du féminin. . On est là dans le domaine de la croyance génétique. Celui qui est viscéralement – c’est plus fort que lui-  du côté de la pratique acceptera les pratiques les plus  brouillonnes  et celui qui est du côté de la théorie préférera entendre un discours théorique discutable plutôt que de prétendues statistiques- comme l’évoque Roger Héquet- qui n’ont rien à voir avec la démarche de Gauquelin-  et qui  ne sont jamais qu’une accumulation de consultations particulières.

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JHB

01  11 16